只绘草图上交。
对于麒麟祥瑞，李承乾也并不算陌生，毕竟历朝历代都有关于麒麟祥瑞的记载。
其中最早关于麒麟的记载出现在西周、东周早期，《春秋左传》《公羊传》记载麒麟为仁兽，麋身、牛尾、马蹄、一角，角上覆肉，不伤生灵、不踏生草，唯有圣王行仁政方才现世。
其中最出名的莫过于西狩获麟了。
据说春秋时期，鲁国西郊猎户捕获麒麟，孔子见后大哭，叹 “吾道穷矣”，就此停笔不再修订《春秋》。
根据儒生对此的解读是乱世本不该出麟，麟错现乱世，象征圣道无处施行、王道衰败。
这件事也成为了后世儒者评判麟瑞的基准 ——有德则麟为吉，无德则麟反为凶兆。
后世帝王也往往视麒麟为祥瑞。
开始的时候，麒麟祥瑞还是比较有市场的。
像是纬书与诸子都曾记载：商汤布德、文王积仁之时，岐周之地有麒麟出现，预示圣王兴起、天下将定。麒麟也被归属于上古天命传说。
只不过到了两晋、南北朝时期，门阀鼎盛，麟瑞常被士族拿来附会门第天命
西晋太康年间天下短暂一统，司隶、雍州先后献麟，晋武帝举行郊祀庆贺，世家大族趁机鼓吹，高门血脉承接上古祥瑞气运。
到了东晋南北朝几乎每逢改朝换代、新帝登基必有异兽称麟。
士族文人注解经义时提出一套论调：麟不止应帝王，亦应圣贤高门，五姓七望这类数百年世家，文脉传承等同于 “积德招麟”，借此抬高自身门第，压过寒门与皇室。
而到了北朝时期北方游牧融合政权，同样承袭汉地祥瑞体系。
北魏孝文帝汉化改革后，多次记录麟现，用来证明鲜卑帝王已合华夏王道，北齐、北周末年的麟兆多被史官淡化，视为乱世虚祥。
而现在秦州忽现麒麟，李承乾不由怀疑是不是那些世家察觉到了什么，打算借着这所谓的麒麟祥瑞来做文章。
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