关卓凡还没有向全天下“读书人”同时开战的实力。
甚至也不是“改革”科举。一看到“改”、“变”一类字眼，立马会有一大堆“读书人”，针扎屁股般跳起来，“利不百，不变法；功不十，不易器”嘛！
可是，科举不能不动了。
科举制度，可不仅仅是现代的公务员考试，这个制度，掌握和控制的，是整个社会的教育体系——从开蒙到出仕，从资源到通路。
关卓凡要在中国实现近代化、工业化，就要在全社会范围内，实现最基本的近现代的科学、文明的启蒙，这个，现有的科举制度，自然是无能为力的；另外，近代化、工业化，需要海量的掌握近现代科技知识、具备近现代文明观念的人才，这些潜在的人才，都绑在现有的科举制度内，“皓首穷经”，关卓凡只能觑空子、抽冷子，吃一点这个制度漏出来的残羹剩饭。
真是叔可忍婶不可忍啊！
既然现在还不能搬开它，那么，就只能尽可能的改造它了，使它的正能量尽可能的多一点，负效用尽可能的少一点。
如何改造呢？前面不是说过，一提“改”、“变”，就会有人一跃而起吗？
我不提“改”，也不提“变”，嘿嘿，不是说“法古无过”吗？好，我来“复古”。
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西江米巷，倭府。
倭仁头大了：这位王爷，怎么又自个儿跑过来了呢？你这么干，固然是“礼贤下士”，可是，朝廷是有“宗王不得交通大臣”的“祖制”啊，你不能总装作不记得啊！
还有，我不能再收礼了！可若你又拿出本宋版的典籍，我受之有愧，却之不甘，这百爪挠心的，味道实在是不好受啊！
上一次，关卓凡初值弘德殿，为小皇帝开讲“兵事、洋务”，携了另一位新师傅翁同龢，一齐登门拜访“老师傅”倭仁，送了倭仁一本宋版的《近思录》，这是朱熹和和吕祖谦合著，辑录所谓“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载——的学问精义，其编排依朱、吕的理学思想体系，算是尽括了源于周敦颐的程朱一脉的理学学术主体。
程朱为倭仁所宗，宋版《近思录》，开卷即闻先贤呼吸，倭仁心跳加速，犹豫再三，到底没有说出“不要”的话来。
倭仁“不受礼”的金钟罩，就此被关卓凡破掉了。
倭老夫子行过礼，关卓凡双手扶起，老夫子开口说道：“我要谏王爷一句……”
“
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